佛学3l4444玉观音高手论坛 _百度百科

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的咨询,主要聚会在对于佛教经典的管理与证据上。

  它无意被等同于新颖的佛教接洽,但闲居行使在较古代的商酌方法上。在不同佛教传统中,发生很多差别的学派。往常有两种商酌格式,一种是考证,梳理式联系。一种是实证佛学所蕴藏的真切义理的领略式讨论。

  如是谁闻。权且佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依不竭之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,轻率灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其主意终。而走马看花,不免糢糊放肆,更不论已。故今寂照居士之佛学序次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之整体法相义类,依继续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉快之华严悬路、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然偶然有且则之机遇,妥当而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错乱糅,极须要有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于探问,则欲通昔人之书,亦正须有为之办法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加驳斥焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之纠合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校阅,使益臻完竣焉。

  其中按序体例之理,路列法相,则由尘凡而及出红尘,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施慈爱方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生斟酌,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,轻松真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一面,大可无需。在己局限,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不成。然以全般景色不明,经常纡曲恒久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般情景,方始了然。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感触游者之起初。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合轻松也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在广泛学者,时时历之几久,想法难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假使者,不亦太少轻松所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解释教义。或曰佛法,则更直接路法。皆大不行,故曰佛学。言规律者,由浅之深,层层按序,非一往毕竟,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以防备行证因果诸法。所以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言尘寰,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层推行。尘寰之相,序次搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,一共宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如了得当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达专心之妄惑,是为入佛学之劈头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为辨认,再进而推究其体用若何,自对付心觉大途,有其加入之阶。完全法理,虽次第重浸,不过了明静心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由于是矣!

  民国以来,佛教界所创设之新式佛教哺育机构。其教授样子异于守旧丛林。概略与新式学塾之训诫格式肖似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台尔后,在台湾开办之佛学院先后亦稀罕十所。个中,佛光山星云之中原佛教接头院及东方佛教学院、圣印之中华佛训导院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学商讨所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法刷新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向咨询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始络续创造佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的接洽,首要召集在对待佛教经典的收拾与注疏上。它偶然被等同于新颖的佛教研究,但往常运用在较守旧的接头主见上。在分歧佛教守旧中,出现良多分歧的学派。

  近代中原有名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其协商对象而言,往常侧重于思念格式、泉源、发展之分析等;自其内容局限而言,除佛陀所宣路之教法外,亦网罗其今后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解叙、采纳、阐论之佛教百般宗要学叙。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法着作世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新手腕加以摒挡,并作有条理、有体例之阐发,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不外判辨寰宇情景、人生究竟,示导怎样脱离以达事实从容之诀窍。故佛学所斟酌之主旨,系以人生挣脱为中心,兼论及世界之题目二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世谈法功夫,此期教法之焦点,手工娃娃创设批发商场金凤凰论坛,以宣示个人解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为举座名堂,来俊逸决断十足悲哀。

  (2)八正轨,此乃分隔欢乐与苦行两边之中路想想。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项事理。即:苦谛(谈明社会人生生活之真相是余裕烦恼不安)、集谛(评释引起苦之真理与忧愁源由和渴爱之本相)、灭谛(证明灭却忧愁去除悲痛不安,方能达于完全镇静涅盘局面之究竟)、路谛(证据有关到达涅盘之步骤)。

  从上座、公家两大根基部派之盘据起首,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相称于部派佛教时代。自两大部派之根基想想与根本灵魂观之,此期呈本质行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)离别之景况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解叙自派之权势、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而逐渐扶植经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至相互间生起斗嘴,个人有心学僧乃尽力于教法之分析证实,打点分类,而发觉许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部式样以谈所有有部、经量部、犊子部等较为闭键。其中,叙全部有部意见满堂法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创修业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时观想“目前实有”、“过未无体”,狡赖心具体法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招供人品主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于公家部格式,一方面强调佛之超越性、万万性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又见识“心性本净”、“畴昔另日是无,目前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起头公然着作之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未无视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”思想中,一一批判团体设定实体法有之玄学想想,而认为现实资历世界皆有生灭去来之改动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天分为空之完全立场,称为“真义”;认可众人所执着之相破裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之时代。此功夫对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年安排,印度佛教发明两大念念家,即无着、世亲伯仲二人,劝止前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识路而构成现实人间之所有保存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依他们起性”,和一概切实之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋消除之时刻。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵他们们们论相勾通,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之焕发,仰望圣者功德之高超,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等各式想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探求即心即身成佛,偏失于大乘之利我魂魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、微妙、欲乐、顿证等想想之漫溢,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多区别之宗派,不齐截之说法,为了解除斗嘴、防止矛盾,中国佛学家即以判教体例,将种种说法和谐消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子图书为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸宗派之纰谬见解,而皈依中玄门义。

  (3)百论,破坏婆罗门教以外道思思。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破合座有所得、有所见:破斥外途对待“实全班人们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、破坏成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之举座有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而创办诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即吐露诸法不生不灭、无间时常、不一一致、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公路,而分析全国万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除整体偏执情见;以“无所得”为原意,感觉全盘诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为十分妙路。

  陈宣帝建德七年(575),智顗民众入露台山而始创此宗。探求传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈专注具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、生死即涅盘”之事理。其纲义中心有三:即一思三千之寰宇观、笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,理思六闭之原形闭一,每一景色(物或心)所体现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命我方便是实相,便是如如;主张完全法平等,此乃露台止观之中央想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而进入华夏佛教之兴旺期;另一方面则配合当时各宗派新旧异叙,存身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽批驳晒台、唯识之学叙,本质又撷取两家之谈。

  然大要而言,华严宗依照华严经创筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想张开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而爆发划一,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之遍及缘由”。此宗紧要教义另有:因门六义、六相、十途教等,以大白其圆融无碍之法界缘起思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着审慎论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大众口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重诠释,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其由来是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙仰望智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学接头之分类,可由几个区别角度加以敬仰。从历史之观点看,可分原始佛教和希望佛教之佛教想念;从地理之见解看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆勉力于佛学之从新分类,动作新讨论之先决条件,成为一股新颖佛教育术思潮。

  比方日本学者高楠挨次郎所详细之筹议格局为:①磋议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实习之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越哲学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以申明万法真相为宗旨,以理论为重点之“六合论”,与诠示解脱之真义、方法,以实行为事理之“脱节论”二大门。佛学之宇宙论留情广大,有就境地事物之因果连续来分析万有由多元生起之学派;有看法物质局面为魂魄原因所发展之唯心一元论之学派;有必然跨越田产之的确本体论之学派;有不辨本体与田野,以现象归于本体活动,提倡情景即本体之学派。

  一、启事论乃解释寰宇万法之生起,依据万法全部人们们方间之因果律,及各学派窥测和注明之分别,遂爆发种种之缘起谈:

  ②从主观方面窥察,感觉整体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学道)。

  ③设立建设凿凿之本体,以之叙明总共境界由此浮现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之活络,称为六大启事论(真言学谈)。缘由论系从纵之工夫方面,证明万法之生灭蜕变境况,是为“六关景象论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法本身之究极路理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见解,主张景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以千万不成得为到底理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观活跃本体即情景,举六合万有为一如之确实者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将开脱之事理行使于试验上,循进步之途径,以达底子之宗旨。此摆脱部分可分为解脱实质论、离开形式论和开脱秩序论三大编制。

  一、脱离本色论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之注解。

  二、挣脱形式论,系为开显实际之各式测验,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之建观求脱节(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱离之样式。

  三、摆脱次第论,凡夫欲藉修行功力,9348888王中王开奖结果 佛学搜索,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之规律,乃至本相成佛;此类筑行证果之程序论(行位论)、整个众生是否划一、超凡入圣之成佛也许性之挣脱标题(种姓论)等,皆属脱节递次论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所途般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《精采等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人们生计的这一劫世之间(昔时稳重劫和今朝贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经教养无尽。大家们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全原理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间事理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辞别的东方净琉璃六合之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,精细第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人此后,为了要灭亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不幸人,菩萨利人走运己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那就是度己。完毕的期间,也是菩萨成佛的功夫,缘由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们礼让请教高僧大德。但是,他终于可惜地发现:佛教流行中原几百年,却周旋纷纭,引诱久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的梓里去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,担当东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是中原史籍上有健壮传染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 卓立着天地十大想想家的塑像,个中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行动在中原史籍上有强大感化的念想家之一, 其念想蕴涵着的哲理和矫捷, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到平常的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸怩僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师当年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不路玄妙,创议古路思佛。合座抚育亦捐善举,慈爱救援,附和流利宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。民众强盛佛教稀少是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其真切的感触,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界巨头极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大家创议“人生佛教”的底子主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去校订社会和人类,设立完整的品德、僧格。他们尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘寰糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充满路证据了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,已毕在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时期在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南构造南岳佛路教救难协会和佛教青年劳动团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原百姓政治路判集结第一届全领会构和开国大典。修国后,大家又插手筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永远从事佛学筹商,对气功和中医阴阳学说深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教指导家和爱国勾当家。